如何证明天主的存在(精选多篇)

第一篇：如何证明天主的存在

如何证明天主的存在

基-督教护教学与无神论的一次交锋：神与恶并存(转载)

希腊哲学家伊壁鸠鲁epicurus很早就提出过这样一个命题：神不可能既是善的，

又是全能的。为什么这么讲呢?他论证道：神是存在的，恶也是存在的。对于恶

之存在，有两种可能性。一是，神有能力阻止恶，但他却不愿意阻止恶发生，因

此神不是善的;另一种可能性是神意欲阻止恶，但却无能力阻止，因此神不是全

能的。

确实，自从民智初开，面对种种无法尽如人意的自然现象和加速变化的社会进展，

饥渴慕义的人们总是深深困扰于这个两难的命题：至善的化身为何与恶并存呢?

到了基-督教开始蓬勃发展的纪元之初，同样的难题自然而然地阻碍了部分“心刚

硬”的思考者放下包袱，全心全意地信靠耶和华上帝，因为基-督教义恰恰宣称上

帝既是至善的又是全能的。不少无神论者从自己的独立思考出发，坚持认为：恶

之存在，证明基-督教的上帝是不存在的。这个世界上恶的阴影四处皆是，战争、

屠戮、奸淫、偷窃、乃至完全无辜的儿童也遭受种种苦痛和折磨，这用上帝爱世

人的教条来解释是解释不通的。

但护教学家当然不甘心作张口结舌的哑巴，他们立刻构思了两条反驳意见：一是，

上帝赋予了人类自由，这个自由即是让人类自己选择善与恶的自由，恶是人类自

己选择的;二是，上帝允许恶存在是因为上帝要以此来试炼人类的信仰和耐心，

人类遭受种种不幸和痛苦可以培养品格、净化罪恶。

但是，上述的解释并不能让人完全信服。

第一，把世间种种巨大的恶与不幸仅仅解释为慈爱的上帝所设计的神圣净化计划，

这无非是给病态的残忍披上一件合理的外衣。以生下来就有先天缺陷的无辜婴儿

为例，他们有何恶的出处，又哪有自由选择可言，但却为什么偏要说他们遭受这

些痛苦是正当的呢。哲学家罗素建议每个发此迂阔议论的人都到医院的儿童病房

去实地走一遭，看看孩子们的惨状，听听孩子们的哭声，然后再回来谈上帝的净

化。他说，“面对痛苦的世界，还要坚持这是上帝的爱心体现的基-督徒，他的伦

理价值必然有问题，因为他总是在为痛苦和不幸寻找借口。”

第二，上帝虽称是慈爱的，然而自然之恶(洪水、旱灾、瘟疫等等)却每天都在

发生，这决非是人类有能力自由选择的。既然有些恶并非是因为人类自由选择才

有的，因此上帝要么不是善的，要么是不存在的。

第三，让我们再从非自然之恶(即人类的道德之恶)出发进一步分析，要说这总

是人类自由选择的后果了吧，但是也否，因为人类根本没有被赋予自由选择的能

力!在这里请容许我用比较详细的笔墨来进行一次分析，而这还得从“原罪”说

起。

话说上帝当初创造了人，人具有上帝所赋予的自由意志(free-will)。在吃苹

果之前亚当夏娃还不包含任何倾向于恶的属性，他们要么听从上帝的劝告而不吃

(善)，要么听从蛇的诱-惑而吃(恶)，结果他们不幸选择了恶。作为惩罚，从

此他们被贬出伊甸。而人的高贵属性也因而受到了败坏，每一个亚当与夏娃的后

代都包含和遗传了的始祖的第一罪，并且受体内罪的影响，难以抗拒地继续选择

恶。这一重罪并非是人当前的行为所造成的，而是与生俱来的人的属性。所以称

之为原罪。此说最早在保罗和约翰的书信中都有论及(romans，1john)，后经

早期的神学家归纳并由奥古斯丁继承和扩展，现已为各基-督教派所公认。

问题来了，既然亚当和夏娃的所有后代从出生起就具有选择恶的驱力，原罪总是

让他们倾向于选择恶，(相关圣经的引文见注2)因此他们和人类始祖的中性立

场(即可以平等地选择善与恶)就是完全相异的。也就是说任何亚当和夏娃的后

代实际上并不具备真正的自由选择能力，因为他们有选择恶的天生偏向。据此，

他们犯罪也是本性使然，真正该受谴责的，还是上帝(因为人类没有自由选择，所以恶的存在还得由上帝负责)。进一步分析问题的核心，无所不能的上帝在创造之初就决定了我们始祖的遗传模式，即无论始祖作了什么，将直接影响所有后

代的选择。

第四，即使不引入原罪的概念，一样能得出上帝不善的结论。上帝如果是全能的，

那么也就等于说他在创造整个世界之前，已然预见了之后所发生的一切罪恶、悲

剧、错误。而他依然听任其发生。因此上帝不是善的。坚持说恶是人类自由选择

也是没有意义的。因为上帝既已预知这样的人类会选择错误并且犯下原罪，他还

要照原样创造人类，那么上帝应对此负有责任的。举个类比，假设一个母亲能够

预见自己肚子里的孩子将会成长为杀人狂魔，她还要生下孩子，你说她有没有责

任呢?所以，上帝有能力阻止恶而实际上没有，证明上帝不是善的。

护教学者面对这所有的有力反驳已经很难保持自信了，为了不彻底输掉这场斗争，

他们纷纷开始退守阵地。当然可以改口说上帝不是全能的、不是无所不知的。但

如果这样的话，他们的损失就太惨重了，试想如果真的接受这些立场的话，前面

列举的种种基本信条岂不连带着纷纷倒塌了吗?鼓励教徒去崇拜一个既不全能又

不全知的上帝有多大意思呢?何况这既与圣经上的众多明文相违背，也完全不符

合宗教心理学，这两点怎么说也是“和尚打杀的“二十一条”，只会淆乱信众

的信心。

剩下的最后挣扎就只有改头换面，说：上帝是善的，但这个善是我们无法理解的，

也就是说，用我们人的善恶观来界定上帝是善是恶乃是了无意义的。这一围魏救

赵之说，真的看上去很不错，让很多教徒大松了一口闷气。不过这口气，非常不

幸，还是松得太早，就象踢球，这个解释是越位在先。为什么这么说呢?因为，

既然基-督徒能声称“上帝是善的”，就说明他们有能力区分善与恶。(否则，若

他们无法区分善恶，那么又如何能进行判断上帝是善的呢?)但是他们的推理结

果却恰恰在明示，人类无法正确区分善恶(上帝的善恶人类无法理解)，那么这

一命题乃是自相矛盾，前后冲突的伪命题。

经此一解，最后的堡垒也已攻破，护教学者要么遭受刺激，躲进祈祷室里开始反

复自我安慰：“信仰不需要证明。需要吗?不需要。需要吗?不需要。”这样就

退出了护教学的范畴，此处不表。要么就丧失了理智，学许褚 ……此处隐藏6034个字……世后，徐都将墓归葬于徐家汇墓地（今光启公园内），徐光启逝世后也葬于此。徐光启的后裔有十余家居住在徐家汇，其中四家信教，周围还有十余人信教。得天独厚的徐家汇被南格禄发现后，决定将徐家汇作为耶酥会的基地。1847年3月在徐家汇墓地北侧动工兴建耶酥会会院，1851年3月又在肇家浜的西岸建造中国第一座天主教堂，因奉耶酥会创始人“依纳爵”为主保，故称“圣依纳爵堂”。由法国传教士南格禄初建于1851年，因奉耶稣会创始人依纳爵为“主保”，取名“圣依纳爵堂”，是中国第一座天主教堂。当时教堂较小，仅能容纳200余人。1896年耶酥会决定建造一座新的大教堂，由当时上海教区主教维克托尔向东正教徒集资，但因财力不足，到1904年才开工。新堂在旧堂的南侧，由陶特凡尔设计，法国上海建筑公司耗时六年于1910年10月建成。新教堂规模宏大，装饰华丽，被誉为“远东第一大教堂”，是中国第一座按西方建筑方式建造的教堂。天主堂大门朝东，正门两侧各有一座高50多米的钟楼，钟楼尖塔顶有十字架。 耶酥会经过几十年的发展，在徐家汇不仅有教堂，而且还有修道院、博物院、藏书楼，天文台、圣母院、育婴堂等，成为徐家汇天主堂教区、江南传教区的中心。1896年耶酥会决定建造一座新的大教堂，得到了徐光启后裔和另一姓陆教徒的支持，捐献了自己的一部分土地用于建造新教堂。因当时在建天文台、扩建会院等财力不足，建造新堂的工程拖到1904年才正式上马。

解放后，上海天主教开展反帝爱国运动，1960年张家树当选为首任自选自圣主教，改奉“天主之母”为主保。所以徐家汇天主堂的正式名称又为“圣母为天主之母之堂”。“文革”中，两座钟楼尖顶被拆除，教堂改为果品仓库，宗教活动中断。1978年后恢复，1980年重修，1982年圣诞节,修复钟楼尖顶十字架,重现大教堂哥特式风貌，1994年又将教堂前广场修复。徐家汇天主堂现已被列为上海市文物保护单位。

我们知道5月的第二个星期日是母亲节，但不是天主教徒的人很少知道5月的第二个星期六是中华圣母节。当我5月12日走进徐家汇天主堂时，里面正在唱中华圣母赞歌。 徐家汇天主堂外墙用清水红砖砌成，心型多层拱门，正门上面有4帧福音圣史雕像，正中设耶稣抱十字架大石像。堂顶周围设天沟，下雨时天沟的水可从墙四周所设的石兽嘴里喷出来。1

走进心形拱门，进入教堂，眼前，64根雕花圆形束柱直冲屋顶，到达只有灵魂才能到达的高处，让人惊叹。教堂采用哥特式尖拱门窗樘，四周是镶嵌图案和神像的彩色玻璃窗，让教堂有一种神秘的色彩。 地坪铺方砖，中间一条通道则铺花磁砖。木制的桌凳可坐二千多人。门窗都是哥特尖拱式，嵌彩色玻璃，镶成图案和神像。后墙悬挂《最后的晚餐》的宗教画。内部的顶部回廊，通过独特的网状设计结合空气动力学原理，让至少三层楼高的大厅不用人工清洗高位玻璃而且保证在教堂的任何一个地方用平常声音说话能传到教堂的任何一个角落。在中间的横廊的窗上有据说是修女自制的贴上去的窗花，很漂亮的颜色和图案，还代表着圣心和圣母心的故事。

深长的主殿将进入者的目光和心灵引向远端的主祭台。主祭台在很远的教堂深处，仿佛通向它要走一条很长的洗礼之路。在这里，空间上的强烈纵深感，给人一种屏住呼吸的庄重与圣洁。据说，那在最深处的主祭台，是在1919年的复活节从巴黎运来的，威严的圣母怀抱耶稣立于祭坛之巅，俯视全堂，为整座教堂之中心 。主祭台后是露德圣母小祭台。

教堂内挺立着64根立柱，每个根立柱用10根小圆柱拼合而成，立柱上接拱券，两侧上方有回廊，高高的拱顶象重重的帘幕。两侧廊外侧各是一排小祈祷堂，中间的祭台距门很远，祭台上是圣母抱耶稣像，是1919年复活节前特地从法国巴黎运来的一座祭台。后墙悬挂的是宗教画《最后的晚餐》。教堂采用哥特式尖拱门窗樘，四周是镶嵌图案和神像的彩色玻璃窗，让教堂有一种神秘的色彩。大堂内用大方砖铺地，中间走道则为花瓷砖，木制的桌凳可坐二千多人。

我们都知道天主教的圣母为圣母玛利亚，但又何来中华圣母呢？其实圣母是相同的圣母,但在各地却有不同的显现。1900年在保定教区东闾村义和团杀害天主教徒的时候，据说圣母常常在东闾村上空显现,以保护教徒。1901年~1903年，为了感谢圣母的庇护，遣使会神甫在东闾村建成了一座哥特式大教堂，义和团事变平息以后，东闾村成为华北地区著名的圣母朝圣地。1924年6月18日，第一届中国主教会议在上海徐家汇举行，教廷驻华代表刚恒毅主教领导参加会议的全体主教，将全国奉献于圣母，确定东闾圣母为中华圣母，将中国奉献于中华圣母，这是中国教会发展史上一个重要的里程碑，标志着开始建立一个中国化的天主教会。此后，每年圣母无原罪瞻礼，全国各圣堂一概举行奉献礼。1941年，教宗碧岳十二世应中国主教之请求，颁定“中国之后”庆节。1973年我国主教团呈请圣礼部批准“中华圣母节”改在五月第二主日前的星期六举行。这就是中华圣母节的来历。

由于接近傍晚，教堂里不多，只有前面几排有宗徒在唱圣母赞歌，但也不时有外国人进出。我只坐了一会儿就出来了，因为还没有信从福音，天主的国离我还远。即使没有进门处的“神圣教堂，请勿拍照”，我也不敢在里面随便游玩拍照，我对上帝有一种敬畏之情。

中国的寺庙如今都成了旅游景点，要去进奉香火，不买票是难进去了。因为信佛的人远比看热闹的人要少。上海的徐家汇教堂却是可以进去的，但不能象在寺庙里一样随便游玩。在寺庙中看到菩萨特别是弥勒佛，我都可以对着佛主笑，但在上帝面前，我只有敬畏。 徐家汇天主堂位于徐汇区蒲西路156号，是上海天主教三自爱国会所在地。始建于清光绪三十一年（1905年），宣统二年（1910年）告成，1980年重修。为中世纪哥特式建筑，平面呈长十字形，正面向东，两侧建钟楼，高耸入云。 徐家汇天主教堂是鸦片战争后上海第 一座天主教堂。19世纪末，徐光启墓附近地区是上海天主教中心，1906年教会建新堂，1910年完成，即后来的徐家汇天主教堂，是中国第一座按西方建筑风格建造的教堂。高79米,宽28米,正祭台处宽44米。堂内有苏州产金山石雕凿的64根植柱,每根又有10根小圆柱组合而成。地坪铺方砖,中间一条通道则铺花磁砖。门窗都是哥特尖拱式,嵌彩色玻璃,镶成图案和神像。有祭台19座,中间大祭台是1919年复活节从巴黎运来,有较高的宗教艺术价值。堂内可容纳2500人同时做弥撒。外观是典型的欧洲中世纪哥特式，双尖顶砖石结构,堂脊高18米,钟楼全高约60米,尖顶31米,尖顶上的两个十字架,直插云霄。堂身上也有一十字架，颇似

轮盘状――生命恰如驾驭轮盘，恰当的比喻。堂身正中是盘型浮雕，繁复华丽，远看极像罗马钟表的形状。外部结构采用清一色红砖，屋顶铺设石墨瓦，饰以许多圣子、天主的石雕，纯洁而安祥。 徐家汇天主教堂是上海最大的天主教堂,当年曾誉为远东最壮观宏丽的天主堂。每天清晨都有多台弥撒，逢周日与宗教节日，教友济济一堂，仪式盛大。 “文革"时期,徐家汇天主堂遭严重破坏,连巳拆下十字架的两个尖顶和大管风琴也不能幸免,教堂被用作仓库，宗教活动中断。1978年后恢复，1980年重修，1982年圣诞节,修复尖顶十字架,重现大教堂哥特式风貌。